天人合一，世界一統(tǒng)，世界是個整體。世界沒有空間，空間是相對虛性的存在，而我們所見的事物只不過相對實性的存在。

虛與實對立于世界這個統(tǒng)一中，因?qū)α⒍只蚴芙y(tǒng)一的控制和約束，分化只能達(dá)到一定極限，到達(dá)一定程度便相互轉(zhuǎn)換，這就是世界運動之因，也是世界運動的根本規(guī)律。

一切事物都是虛實變化的形式，不存在事物運動之因，事物運動是隨世界運動而動，隨世界變化而變化。事物既是世界虛實存在形式，也是虛與實的變化形式。

所謂對立，或叫矛盾，就是世界中的不統(tǒng)一，或叫不平衡。因為不統(tǒng)一，就會受到世界統(tǒng)一的約束，使之發(fā)生形式改變，達(dá)到統(tǒng)一。世界沒有一個統(tǒng)一約束，就不可能有各種形式的相對穩(wěn)定存在，就只能天翻地覆，見不到一個個的物質(zhì)。

從虛到實，從實到虛就是每個存在的時間，或叫生命。每個存在既是實的，也同樣是虛的，沒有絕對實的存在，更沒有絕對虛的存在，絕對實與絕對虛都是不存在，不存在就是無，就是沒有。

空間不是沒有，空間不但存在，而且人能感覺到，它是相對虛的存在，或叫無形的存在。無形是存在的極限，可從理解為最高的實，也可以理解為最高的虛。精神和意識就是無形的存在。

人的意識就是來源于世界的無形，或叫世界的虛性。

古代人沒有虛與實的概念，將陰與陽對立于天地之中看成是天地運行的原因和根本規(guī)律，并用八卦圖將這一規(guī)律表達(dá)清楚，八卦圖就是世界運動原因和運動規(guī)律的圖中模式，陰陽在統(tǒng)一中的變化，形成五行平衡，這就是中國哲學(xué)的核心，古人把它稱之為道，非常道，大道，天道，根夲之道。

古人也式圖描述虛實，有時把陽當(dāng)成虛，把陰當(dāng)成實，陽為神，陰為體。有時把陰當(dāng)成虛，陽當(dāng)成實，陰者不明見也。陰與陽，剛與柔，顯然剛者為實，柔者較虛。不管是陰與陽，還是虛與實，總是在世界這個大統(tǒng)一中的一組對立，由這組對立形成兩兩相對而為五行，由兩兩相對而對千萬種相對，但所有的對立都在這個大統(tǒng)一中，一切對立終歸演變成統(tǒng)一，從而消失于世界。

道生一，道就是一，一分為二，二加統(tǒng)一就是三。對立在統(tǒng)一中變化成各種存在形式和運動形式就是萬物。萬物之中相生相克構(gòu)成平衡，這個平衡就是統(tǒng)一的世界，五行平衡，一切歸于統(tǒng)一。這就是中國哲學(xué)，天人合一，天地人一統(tǒng)就是世界。

誰說道德經(jīng)是樸素辯證法，易經(jīng)又是什么辯證法呢？辯證法根夲沒有抓住世界運動的要領(lǐng)，與易經(jīng)相比，它只是皮毛，沒有看到核心，只有中國的三大明圖，太極八卦圖，河圖，洛書，才是真正的世界知識。

各色各樣的事物，各色各樣的存在都是世界運動的形式，不存在在其內(nèi)還有什么變化發(fā)展的原因！

虛與實，精神與物質(zhì)，是世界統(tǒng)一中的兩個對立方面，極端一方才有唯心與唯物。心與物存在于統(tǒng)一中才是真正的哲學(xué)。

認(rèn)識從一開始，將世界區(qū)分開來就是比較，比較就是相對，相對就是統(tǒng)一中的分別，不是絕對分，所以才相對。比較法則，或叫相對法則這是理性認(rèn)識的根夲法則，人的一切知識都形成于這一法則，這就是明世哲學(xué)的中心。