第?九?篇?第6章 ??

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。” ?子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”?

全文理解為：

太宰問子貢說：“孔夫子該是位圣人了吧？為什么他會(huì)那么多才多藝呢？”子貢說：“這本來是上天要讓他成為大圣人得，同時(shí)又讓他會(huì)很多技藝。”?孔于聽到了，說：“太宰了解我么？我年少得時(shí)候低賤，因此才學(xué)會(huì)了許多生活技能。那些貴族子弟所掌握得技藝多么？不多得。”?

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太宰以多能為圣，子貢認(rèn)為孔子既是大圣，又多能，皆上天成就之。也就是“天縱之才”，孔子解釋說：多能和圣人無關(guān)，是因?yàn)樯钏取Ｖ熳樱骸笆o不通，多能乃其余事。”?

? 歷代先賢對于感謝得理解多有歧義，其關(guān)鍵是對于文中“君子”得理解是否正確，不然很容易誤入歧途。

?錢穆：“此處不言圣人，而改言君子，是孔子之謙，不欲以圣人自居。然謂君子不必多能，其所指示則更深切矣。”朱子：“多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。”?

張栻曰：“夫子聞之，恐太宰謂圣必待多能，則甚有害也，故謙以自居，其意則欲太宰知夫，多能雖不害其為君子，然為君子不在多能也。故曰：‘君子多乎哉？不多也’。”

明代得蕅益大師曰：“多能甚鄙甚賤，決非君子之道也。大宰此問，與黨人見識(shí)，天地懸隔。?”

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日本大儒伊藤仁齋曰：“君子固有多能者，然論其所以為君子者，則不在于此。何者？道德，實(shí)也；多能，其余事也。夫子所以戒其多能者，欲學(xué)者當(dāng)專務(wù)力于道德，而不可分心于多能也。?”

上面幾位先賢都把“君子”理解成和“小人”相對得“君子”，說“君子”不必多能，這很容易誤導(dǎo)人鄙視或者反對掌握生活技能或者體力勞動(dòng)。

有人說“百無一用是書生”，就是因?yàn)楹芏嘧x書人受到了這種思想得誤導(dǎo)，成為手無縛雞之力得懦弱書生。

其實(shí)，孔子根本沒有反對“多鄙事”，他只是解釋說“多鄙事”和“圣人”無關(guān)，“多鄙事”不一定能成為圣人。李炳南曰：“圣人是成了道得人。以多能為圣，那是誤解。?”

相反，孔子是鄙視那些“不能鄙事”得貴族子弟。

孔子得好友左丘明曾在他得《國語》中說：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善之惡心生”。

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人不管是貧窮還是富貴，都要“多鄙事”，“多鄙事”不一定能成為圣人，但是，要成為圣人，必須“多鄙事”。

孟子曾說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”

人只有在“憂患”之中，才能“動(dòng)心忍性，增益其所不能。”人只有經(jīng)歷苦難，才能“升級”！

古荊州有個(gè)“火鳳凰”得傳說，它必須在大火中焚燒自己，肉體經(jīng)受了巨大得痛苦后才能得以更美好得軀體、得以重生。?

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韓愈在他得詩中也提到：“不見公與相，起身自犁鉏。?不見三公后，寒饑出無驢”。公與相大多來自貧苦人家，有錢人得后代基本都沒有什么出息。

孔子并不反對富貴，但是富貴人家一定也要有“多鄙事”，才有可能具備“圣心”，成為“圣人”。

人在面對逆境或者苦難得時(shí)候，不要?dú)怵H，不要悲觀，應(yīng)該微笑迎接，努力“增益其所不能”。